图1：曾厝垵圣妈宫
东晋名僧支遁好作诗，诗句却玄虚晦涩，《五月长斋诗》便是其一。不过该诗末了有几句还算平白：
谁谓冥津遐，一悟可以航。
愿为海游师，棹柂入沧浪。
腾波济漂客，玄归会道场。
漂客者，海上漂流之人。往日舟楫渡海，常遇飓母狂飙、暗礁回流、盗寇强梁，使海难频发，航者或为漂客。《山海经》所言“精卫”，恐为世上有文字记载的首位漂客了。“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以湮于东海。”唐诗人王建作《精卫词》：
精卫谁教尔填海，海边石子青磊磊。
但得海水作枯池，海中鱼龙何所为。
口穿岂为空衔石，山中草术无全枝。
朝在树头暮海里，飞多羽折时堕水。
高山未尽海未平，愿我身死子还生。
图2：精卫鸟（古版）
精卫填海有诸多费解处，如填海耗费石木等资源，自身安全亦难保障，若真填平大海，则使鱼龙无处藏身。然其欲以一己之死，使世无漂客之怨，却令千古景仰。
环岛路旁，曾厝垵村前有小庙曰“圣妈宫”。宫庙一侧有墓，其碑刻曰“漂客合莹”。原先此地为义冢，收葬流落海上无名尸骸，即“漂客”。据传，曾有溺亡的少女尸身漂流至此，逗留近岸礁石丛中不去，为村民收殓安葬。埋葬地恰是风水“真穴”，少女尸骸吸收真穴灵气和日月精华，日久天长而有了神灵。某日少女托梦乡间耆老，自报姓氏、家门和生辰八字，求为其建立宫舍，能保全乡平安长寿、六畜兴旺、航海平安。乡民依言而行，“圣妈宫”香火由此而兴。
图3：圣妈宫
方言中“妈”读去声，尊称年长女子。圣妈，又有“圣妈祖”、“正祖”之称。农历八月初二为圣妈神诞，是日有牲醴供奉，夜间还搭台演戏酬谢神恩。传说某年年景不好，信众无法请戏。不想神诞日仍有戏团前来献演，言有老者已交定金云云。查村中并无此老，再查定金全是冥币。众人道，莫非圣妈化身？此后年年宫前请戏，不敢间断。类似神迹又有许多流传。如，日寇据厦时，想炸掉宫前石坪改为军用，耗尽****却无损分毫，再请日籍和尚施法，耗尽工时，也仅毁石坪尖端之一角。日人惧而罢手。又如，某年剧团献戏，因戏主言缺少活鱼助演，出演中海水暴涨，有鱼跃上沙滩，恰成戏中活道具。见者以为神助。恰如宫前“有求必应”条幅所示，圣妈灵验至极。香客因而络绎不绝，中以厦门港及九龙江的渔民船户居多，也有来自东南亚一路，求其海路平安。
没有官府正式册封，圣妈未具有神格，宫庙一直只能是阴庙格局：“三面墙”，没有门；“高不过寻（八尺），宽不及弓（五尺）”，低矮狭窄；只有木主（牌位），没有神像。直至近年，村民才为其修上金身，搭建固定戏台与长椅，又建造高大山门，题曰“天上圣妈”。当地村民已将其升格为神祇供奉。
圣妈信仰源于收敛水国无主孤魂。此类慈举，实为厦门渔民船户之传�����。厦门港的“田头妈宫”亦是如此。陈复授在《厦门疍民习俗》书中作这样介绍：
田头妈原为蜂巢山下一处菜地田畦的小庙，初期默默无闻。据传附近的大埔头有一座福镇庵，是厦港专祀水国无主孤魂的庙庵，后因开山炸石倒塌，人们发现田头妈庙旁边有一个小石洞，正是停放无主残骸碎骼的理想之处。刚好有一艘渔船从海上“拾金”（拾到人体残骸）返港，就到田头妈庙里求签，田头妈给了一张同意停转祭祀孤魂残骸的“上上签”，就连同福镇庵的无主残骸一同安置在石洞里面。想不到这艘渔船后来出海捕鱼都获得满载而归，从此引发了轰动效应，田头妈便成了民间“敬好兄弟”的漂客合莹，小石洞也挂了一条“金玉满堂”的门帘。田头妈的灵圣流传甚广，一直以来，外地渔船来港停泊，渔家疍户都要前来祭拜，就连返乡探亲的台港同胞和海外侨胞，也会慕名专程到庙里添油烧香。在“文革”十年动乱中，田头妈的敬祭“好兄弟”照样进行，这种世俗的社会公德好事，无人愿意阻拦破坏。直至改革开放后，原址因兴建水产供销公司办公大楼，才搬到蜂巢山麓的大埔头巷内。
图4：田头妈宫及石洞
闽台间盛行鬼魂崇拜。不间断的天灾人祸，致使“有遭兵刃而横伤者，有死于水火盗贼者，有被人取财而逼死者，有被人抢夺妻妾而死者，有遭刑祸而负屈死者，有天灾流行而疫死者，有为猛兽毒虫所害者，有为饥饿冻死者，有因战斗而殒身者，有因危急而自缢者，有因墙屋倾隤而压死者，有死后无子孙者”，遗骸无人掩埋，死后无人祭祀，于是“精魄未散，结为阴灵。或倚草附木、或作为妖怪，悲号于星月之下、呻吟于风雨之时”（《明会典》祭厉文）。世间积德行善之人，于荒僻处择地埋骨，并就地建祠祭祀。便有了“义冢”和“无祀祠”。无祀祠大抵以三块石头做墙，摆一尊香炉和几只瓷碗。虽说简陋，“无缘鬼魂”却也算魂有所归。此类祠前皆张挂“有求必应”红布条幅，故称之“有应公庙”。其孤魂称为“有应公”。
在各地，“有应公”叫法各有不同。溺死者叫“水流公”，死于瘟疫者叫“普度公”，集体埋骨者叫“万善公”、“大众公”，殓骨“金斗瓮（骨头瓮）”者叫“金斗公”。此外还称有英公、大墓公、囝仔公、人客公、百姓公、阴公、圣公等。死者有男有女，称呼自然有“公”，亦有“妈”。各类称呼中，最多的还是“好兄弟”。
图5：“金斗”
海上“好兄弟”祭典有其独特仪式，厦门港地区如此而行：
凡在海上发现漂流的尸体，或在渔网中捞起的人体残骸，抑或在捕获大型鱼类解剖加工中见到鱼腹中有人体残骸等，都视为遇到了“好兄弟”，当作“金元宝”一般珍贵，必须马上回港施以掩骼埋胔，妥善处理。具体操作也有公约，能保留全尸的尽力想方设法保全，大的残骸需用红布包裹，骸骨较零碎的用专门的骸罐贮放。回到港湾时，渔船不能直接靠岸停泊回进入避风坞，应先在港口偏僻角落搭起篷帐，安置好流尸或残骸，立即进行点香祭祀，全尸一般需报公安与民政部门会同处理，运送至殡管场所供亲戚认领，而残骸骨罐则有船上专人送到专门的宫庙，放在“金玉满堂”的洞穴中，并备办供品香火，全船人员都要前往拜祭致哀，焚烧金银纸钱，让海上的游魂断魄有了皈依之所，寓意入土为安。
这种以海上漂客孤魂为对象的祭祀活动，渔家疍户视为海上基本道德的自觉行为，且经常能收到立竿见影的效果。有的渔船这航次“敬好兄弟”，下航次立马获得旺产丰收。因此有人归结为“好兄弟”显灵报答，也有人认为是做好事善事就会有好回报。（陈复授《厦门疍民习俗》）
无论水陆，对无主孤魂的祭拜由来已久。明清时各府州县乡都设有厉坛、义冢。厉坛祭无祀鬼神。“鬼有所归，乃不为厉”。同安县城的厉坛，设在拱秀门外，“直十二丈，横七丈二尺”，“门楼一间，官厅二间，神厨三间”（《嘉庆同安县志》）。官设的义冢甚多，仅厦门城内外，据《厦门志》记载就有29处，如靖山头、深田内、白鹤岭、仙洞脚、狮山、禅师公岭、镇南关、太师墓、打石字、虎头山、先锋营、演武亭边、沙坡尾炮台等等。厦门港打石字海边原有海蜃寺。乾隆27年（1762年），台湾知县夏瑚设“太平船”，专运死于台湾的大陆军民尸骨来厦。棺木停于海蜃寺，供亲戚认领。以一年为限，逾限厦门就地埋葬。厦门一岛地窄人稠，台湾归葬者，再加四方羁旅不得归榇之客，致使“北邙累累者，重叠以葬，时为马豕诸畜所蹂蹈，骸胔暴露，疫疠恒作”（《厦门志》）。
明清时朝廷规定，“在京都，有泰厉之祭；在王国，有国厉之祭；在各府、州，有郡厉之祭；在各县，有邑厉之祭；在一里，又各有乡厉之祭”。祭厉一年三次，“春清明日、秋七月十五日、冬十月初一日”。无论“或终于前代，或没于近世，或兵戈扰攘流移于他乡，或人烟断绝久缺其祭祀，姓名泯没于一时，祀典无闻而不载”的无祀鬼魂，都可共享盛典。“祭厉”仪式颇有讲究。前三天，主祭官先斋沐更衣，备办香烛酒果，到当地城隍庙，发布通告。经过一番鞠躬、跪拜、献酒等仪式，再将文告焚烧。算是托付城隍晓谕境内无祀孤魂了。祭祀之日，在祭坛上设城隍位，祭物用一头羊、一口猪。主坛下左右分设无祀鬼神位，将二头羊、二口猪，分解开放置在祭器上，连同用三石粮食做成的羹饭奉祭。在执事的主持下，主祭官、陪祭官依旧如前般鞠躬、跪拜、献酒；而后宣读祭文；再鞠躬、跪拜；再将祭文同纸钱一同焚烧，赞礼才算结束。（见《明会典》祭厉）
祭文为统一格式，通行于各时各地，甚而清代也延用明代文字。祭文无非是怜悯境内无祀鬼神之惨状，希望能“神依人而血食，人敬神而知礼”。不过文末有一段文字，颇有警世意味：
凡我一府（县）境内人民，倘有忤逆不孝、不敬六亲者，有奸盗诈伪、不畏公法者，有拗曲作直、欺压良善者，有躲避差役、靠损贫户者，似此顽恶、奸邪不良之徒，神必报于城隍，发露其事，使遭官府轻则笞决杖断，不得号为良民；重则徒流绞斩，不得还生乡里。若事未发露，必遭阴谴，使举家并染瘟疫，六畜田蚕不利。如有孝顺父母、和睦亲族、畏惧官府、遵守礼法、不作非为、良善正直之人，神必达之城隍，阴加护佑；使其家道安和、农事顺序，父母妻子保守乡里。我等阖县官吏人等，如有上欺朝廷、下枉良善，贪财作弊、蠹政害民者，灵必无私，一体昭报。如此，则鬼神有鉴察之明、官府非谄谀之祭。（《明会典》）
祭厉是政府行为，而民间祭祀“好兄弟”之风更烈。最盛时为阴历七月全月，俗称“普度（普渡）”。从初一“开地狱门”起，至三十日“关地狱门”，“虽穷之家，亦不得不典借以应鬼之需要矣”。“开地狱门”日，各家在门口设席，并焚香祝告，请“好兄弟”入席享用；
斜月不到地，秋灯半壁明。
即今流火急，依旧照人行。
世界银花树，乾坤白玉城。
盂兰争胜会，梵呗诵经声。
地泼如银水，天开不夜城。
前身原是月，今夕忽生明。
镜影交人影，前程复后程。
瞽矇频至此，笑说泰阶平。
心在水晶域，身登火树城。
果然花四照，如此月孤明。
世界琉璃地，津梁远近程，
中元歌舞盛，乐国诵经声。
图6：抢孤棚（来源网络）
此月，各村社轮流置办“普施”，“无论通衢、曲巷、住宅、行商，依次编排，接连普度，极酒馔之盛，穷水陆之珍，折柬邀朋，诵经演戏”。一时间，城乡之间“火云未敛，燥风频吹，内而吹爨之气蒸腾，终日不熄；外而灯烛之光灿烂，竟夜无停。且也演梨园而人众拥挤，汗腥遍体；焚纸锭而火光炽烈，炭气常存。人处其中，口鼻呼吸已隐受其害，又加以肥腻充肠，醇醪浇腹。阅日，人乏矣，鱼馁矣，肉败矣，而朵颐者方且大嚼不离口”（《民国厦门市志》）。此番热闹一直要到“关地狱门”，群鬼归地狱止。这一月中，僧道最为忙绿，各家延请打醮，诵经念咒之声此起彼伏。诗人王步蟾讽之曰：
茫茫冥路请谁开，地狱何曾打得来。
更造皿盆弄铙钹，凭他秃子赚钱财。
本月中，厦港渔民还请道士设醮，用小船载生食到外海海面抛撒，施舍给海上遇难孤魂，称为“水普”。
普度高潮在十五日的“中元节”，此日民间又称“七月半”或“鬼节”。此日不仅孤魂野鬼，自家祖先魂灵亦会出地狱回家过节，故需要格外孝敬。在道教，此日则为三官（三元）大帝中的地官诞辰日。此日地官将率五岳主神降临人间，校戒罪福，为人赦罪，也为亡魂赦免罪孽。而在佛教，此日则为“盂兰盆节”，各地寺院举办“盂兰盆法会”，以解救众生倒悬之苦，报答父母之恩。法会之设源于“目连救母”故事：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母”（《盂兰盆经》）。此日，僧道共祈，万民同敬，自然热闹非凡。
图7：目连救母
清人吴锡圭有《盂兰会有感》诗：
无遮胜会喧人海，不为祈福为谶悔。
佛法大开方便门，普愿众生齐免罪。
我观此会心为开，大酒肥肉纷然排。
新鬼故鬼同一饱，招呼听经环莲台。
大慈大悲善点化，此间虽乐休重来。
我闻昔人救亲厄，供奉十方心凄恻。
吁嗟世人空作恶，鬼国羁身风惨黑。
恶到尽头入泥犁，佛即慈悲救不得。
何如回头登彼岸，莫使中原空费力。
在闽南，时人通常会置办丰盛菜肴，如三牲或五牲、菜碗、果品、茶酒等。中午时在厅堂中祭祀神灵、土地、地基主与列祖列宗，并烧金银纸钱给祖先。傍晚时再在住宅大门口摆上一席，孝敬祖先之外的孤魂野鬼，并烧些银纸、冥钞与经衣或服纸等，使孤魂们不空手而回。晚上则放河灯，寓意“慈航普渡”，让各路孤魂乘坐它远离人间，以免留在人间作祟。
图8：放莲花灯（点石斋画报）
王步蟾又有诗曰：
盂兰盆会渡孤魂，水陆场开品物繁。
地狱果真谁解脱，虚传赦罪是中元。
随着闽人渡台，普度之风亦东传。光绪年间山阴人何澄到台湾公干，见识了台郡普度：
闽人信鬼世无俦，台郡巫风亦效尤。
出海大傩刚仲夏，沿乡普度又初秋。
妇男桎梏虔迎送，酒肉池林敬献酬。
谰语客师能愈病，喧天锣鼓妄祈求。
普度弊端不待而言。酗酒后斗殴滋事，社会治安为之动荡；大快朵颐后，疾疫随之肆虐；贫贱之家，无力消受祭祀之奢靡。对此有识之士颇有微词，民国时泉州吴增有诗：
流俗多喜怪，不怕天诛怕鬼怪，七月竟作盂兰会。盂兰会，年年忙，纸满筐，酒满觞，刳鱼鳖，宰猪羊，僧拜忏，戏登场，烟花彻夜光。小乡钱用数百万，大乡钱用千万强。何不将此款，移作乡中蒙学堂。
历届官府对普度多有限制之举，但无奈世情汹涌难敌。“有应公”崇拜也是如此。单凭“有求必应”，商贾、农工甚至士子就趋之若鹜，赌徒、盗贼更是敬奉有加。不过在一片求福求财声中，依然有人类最真诚声音发出。台湾当代作家许达然散文以《普渡》为题，凭悼海峡之冤魂，追慕台岛之先民。文之首末，有哀悯之情流荡：
万善同归。倒悬的孤魂冤鬼，吃苦的好兄弟，勇敢刚毅，请来聚聚。今夜月应圆，却靉靉幽睹；跟前香烛随时可熄，檐下灯笼随时可破，开路的你们当还记得怎么走。
……
勤劳活着拒做无辜的牺牲者。你们开拓的土地仍丰富生长着牺牲品。我们把污染的禽兽洗净后煮，只因活活供奉，它们会跑掉——连禽兽也早就不肯静待牺牲了。禽兽是我们的牺牲者，我们拒做别人的牺牲者。牺牲者上苍蝇仍舔，你们若厌恶就赶走吧！抬得动祭品也请拿去，总希望失家的你们别再流浪。假使各位再像从前那样舍不得用，那么在你们勤俭的影子里，我们就要平分了，好让大家都吃够，同归万善。
闽公网安备 35020302034395号